握手不及足,人迎趺阳,三部不参,动数发息,不满五十。”
“短期未知决诊,九候曾无彷佛,明堂阙庭,尽不见察,所谓窥管而已。夫欲视死别生,实为难矣!”
张仲景内心悲愤万分,汉庭的的腐败和无情让他放下了所有的期望。
而当时很多医生只为追名逐利,攀附权贵,根本不在乎普通小民的生死。
虽有名医之称,但不过是虚假之名,各自秉承家传的技艺,始终沿袭旧法,面对新发的疾病,却是束手无策。
诸如华佗这般手持金箍铃,在各地游走救治贫民的名医少之又少。
那些所谓的名医不想思考研求医学经典着作的旨意,用来扩大加深他们所掌握的医术。
他不再将希望寄托于汉庭和其他的医者身上控制瘟疫,而是潜心研究伤寒病的诊治。
失去亲人痛苦使得张仲景埋头于书籍之中,他决心要彻底控制瘟疫的流行,根治伤寒病。
在随后的数年之中他“勤求古训,博采众方”,刻苦研读,只为治愈伤寒等瘟疫。
这数年的时间,他辞官在乡走访各地治疗疾病,研究伤寒,根据症状试验治疗方法,总结经验,开始谱写《伤寒杂病论》以及《辨伤寒》等书,他找到了一定的治疗的办法,但是还并不成熟。
“咄嗟呜呼!厥身已毙,神明消灭,变为异物,幽潜重泉,徒为啼泣。痛夫!举世昏迷,莫能觉悟,不惜其命,若是轻生,彼何荣势之云哉?”
《伤寒杂病论》成书之时,张仲景已是历经战乱、饱经苦难、见识了无数的生死离别,见识了无数的人间惨剧。
张仲景虽出身豪强之家,但是却并非是与世家豪强的那些人是一丘之貉。
他是一名真正的医者,他用他的一生诠释了何谓医者仁心。
原本的时空之中,张仲景受汉庭征辟,作为长沙郡守。
身为郡守必须要保持威严,汉庭律法也不允许郡守进入民宅为民治病。
择定日程,在特定之时他让人张贴告示,大开衙门,不问政事,而是让有病的百姓进来,他端端正正地坐在大堂上,挨个地仔细为群众诊治。
因此长沙郡的衙门前便聚集了来自各方求医看病的群众,甚至有些人带着行李远道而来。
坐堂医生这一名称的由来,正是因为张仲景。
张仲景与华佗、董奉一起被称为“建安三神医”。
但是实际上,张仲景在历史上的地位实际上是要高于华佗和董奉。
古往今来,上下五千年来,被称之为名医犹如过江之鲤、被称之为神医者亦非稀有。
但是这个世间,只有一名医生被庶民百姓称之为“医圣”。
立德、立功、立言为三不朽。
太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。
立德谓创制垂法,博施济众,立功谓拯厄除难,功济于时,立
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