对于公羊学派来说，不，应该说是，对于所有的士大夫而言。
怎么限制君权，是一个从汉室建立开始，就横亘在他们面前的命题。
董仲舒发明天人感应，引入阴阳学家的五行理论，通过一个大而化之，拥有感情的天来制约君权。
用春秋的灾异，进行恐吓。
以达到让君王畏惧和害怕，从而自我约束的目的。
只是……
随后的事实证明，皇帝只想要对他统治有利的大一统。
至于天人感应？灾异说？
他是直接抛弃了的。
董仲舒生前，就被当今和他的弟子吕步舒，联手上了一堂课。
自那以后，董仲舒再也不敢随便谈论灾异了。
而现在，若张越所说有确证，那么……
大家手里就有了一张新的牌了！
但其他人，却更在乎张越所言的所谓‘古之君卿大礼’。
诸夏民族，自古是礼仪之邦。
而对汉代儒生来说，他们做梦都想要恢复礼乐！
为什么？
因为，直至如今，世人公认，现在依旧是礼崩乐坏的世界！
秦末的战火，几乎将春秋战国数百年的文明发展成果付之一炬。
战争夷平了数不清的繁华大邑，毁灭了无数传承悠久的古老家族，更令无数礼仪失传。
叔孙通为汉制礼法，搅尽脑汁，也只制定了一套不伦不类的大朝议。
至于其他礼法？
抱歉，没有功夫去做。
于是，汉季不仅仅缺失了古代的君臣礼仪。
更缺失了那些重要礼仪的程序。
就连当今天子封禅泰山，所用礼法，也都是靠着向齐国的老人打听加自己开脑洞搞出来的。
所以，后世的司马光，因此捶胸顿足，在资治通鉴里责备叔孙通：惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠枇，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！
百年后，大儒刘歆写信给扬雄，对此同样痛心疾首的说：“今……有乡礼二、士礼七，大夫礼二，诸侯礼四、诸公礼三，而天子之礼无一传者……”
东汉鸿儒王充，同样对此深表痛心，其在著名的经典《论衡》中说道：“案今礼不见六典，无三百六十官，又不见天子，天子之礼何时废？岂秦灭之哉？”
在恢复礼法，重建礼乐这个事情上，不分今文古文，都是相同的——不惜一切代价，找一切机会，也要重建礼乐。
盖因为，这不仅仅关系到他们的自身利益，更关乎他们所共同认定的价值观。
如今，张越言之凿凿
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